阿夷罗跋提，此翻金沙，在城南，阔二十丈，或 言阔四十丈。

娑罗双树者，此翻坚固。一方二 株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连 上枝相合，相合似连理，荣枯似交让。其葉豐 蔚，花如车轮，果大如甁，其甘如蜜，色香味 具。因兹八树通名一林，以为坚固。只此一城 有种种见。若见土石者，人所住处，世间之義。 若见是无常苦空兴废者，二乘住处。若见是 发菩提心处、是値先世佛处、愿处、修定等处 者，是菩萨住处。若见是四德圆满究竟具足 慈愍示人，茅城表常，力士表我，吉河表净，树 间表乐。又一一事表四德者，城不可壞表常、 豐有表乐、御敌表我、无难表净。力士无属表 常、心安表乐、力壮表我、色悦表净。河者，恒流 表常、金沙表净、淸凉表乐、吉福表我。树者，下 文云“东双表常、南双表乐、西双表我、北双表 净。又双茂表常、阴凉表我、华以表净、果以表 乐。”若能总别识四德者，即诸佛住处。若谓同 闻是生死人凡夫所见、谓是圣人二乘所见、 谓登地去菩萨所见、谓是九佛中之八佛即 诸佛所见。若得此意，下去句句作此消之。

就 同闻众又二：初众集、次威仪。初文者，私谓：准 一家意，须以五十二众以为同闻，是故同闻 冠五十二。今比丘当初，故云同闻。同闻为五， 谓与、歎、类、众、数，今文少众，義合有之。

与者，共 也，《释论》以七一释共，谓一处、一时、一戒、一心、 一见、一道、一解脱。诸比丘与佛同此七一，故 言佛与。若三藏明義，丈六佛与诸比丘同 是拘尸处、同在涅槃时、同律仪戒、同禅定心、 同无漏见、同涅槃道、同有馀脱，七皆同佛，是 故言共。若通教明義，五同二别。何者？体法智 慧即色见空，非色灭空；此见不同摩诃衍道， 不同隘路，道不同也，当知二别。若别教明義， 尊特身佛时处等七，前两比丘之所不见，如 为盲人设烛，何益无目者乎。戒、心、见、道、解脱 于前两比丘，如为聋人奏乐，何益无耳者乎。 此佛不与前两比丘共。此中比丘尙不与前 佛共，况比丘耶？若圆明義，佛之七一皆佛境 界，唯与圆菩萨共、住首楞严示比丘像者共， 尙不与前三佛共，况比丘耶？今言共者，皆是 大权及开显竟故也。

大者，歎德也。《释论》云“摩 诃者，翻大、多、勝。天王大人之所恭敬故言大， 通四韦陀三藏故言多，勝九十五种故言勝。” 此依三藏释也。贤圣之所恭敬故言大，通达 析体法门故言多，勝析法心慧两种解脱故 言勝，此依通教释也。学无学人之所恭敬故 言大，通达大小法门故言多，出过声闻辟支 佛上故言勝，此依别教释也。七种方便之所 恭敬故言大，通达权实法门故言多，于毕定 众而作上首故言勝，此依圆教释也。大权开 显如前。

比丘者，气类也。以三義故名为比丘。 不仰不下、不方不维，次第行乞淸净活命，故 名乞士。戒禁七支、禅锁心猿，怖无常狼、伏烦 恼脂，是名破恶。修此三法，天魔烦毒虑其出 境，复恐度人，是故愁怖。此三藏義。体达诸法， 非仰非下非方非维以资慧命，知恶非恶亦 无知者，是名破恶。不得怖喜，无怖喜者是名 怖魔。此释通比丘義。从浅至深历次第三，谛 求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破 恶。以烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天 魔怖，是为怖魔。此释别比丘義。一切诸法中 悉有安乐性名真乳糜，以此自资安乐性中 纯是佛法，无恶可破，名为破恶。魔如佛如，名 为怖魔。此释圆比丘義。准诸经皆有众字，四 人已上和合名众。《释论》有破戒、哑羊、有羞、真 实四僧，後之二僧应百一羯磨、前二不堪，暖 等是有羞，四果是真实，即三藏众。漧慧性地 是有羞，八人已上是真实，即通教众。三十心 是有羞，十地是真实，此别教众。十信是有羞， 四十一地是真实，圆教众。馀二比丘，教教有 之，恶无差别，故不别说。有羞、真实复有四義： 一发起、二影响、三当機、四结缘，合而明之故 言众云云。

八十亿百千者，数也。或但人，或数人 法空，或数法门，或数实相云云。

次前後围绕 者，威仪也。或以三业恭敬機动，或以四门入 空機动，或以四门入假機动，或以四门入中 機动。

从“二月十五日”下，第二别序，正是召请。 文为三：初明能召、次明所召、三结召。能召 又为三：一声召、二光召、三动召。声召有六：一 声时表法、二声时临機、三声之本末、四声之 横竖、五声有感应、六声中歎告。

初、“二月”下，声 时表法者，二月是仲春之时。仲，中也，即表中 道。十五日是月满之时，满表圆常。故以仲时 满月之日，表于中道圆明之法。

次、“临涅槃时” 下，声时临機道機时熟，不待不过临赴之时。 下文云“香山诸仙、拘尸力士、纯陀、须跋善根 成熟”，故唱涅槃，令其得入秘密之藏。《法花》云 “应以灭度而得度者，示现灭度而度脱之。”即 此義也。

三、“以佛”下，声本末者，神力为本，大声 为末。从本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧 为本，种智为本，宝相为本云云。四、“其声”下，声之 横竖，遍满是横、有顶是竖。他解：有顶但是梵 世即尼咤天，无色无身不应闻声，故非有顶。 有人引《仁王》云：无色定力能变化作香花雲 等以供养佛，何以不能变化作身？此亦堪难。 今作三番横竖：一横被六道、竖彻三界；二横 被四生、竖彻三乘；三横被十界、竖彻等觉。故 知不唯尼咤为有顶也，若以三有之顶即非 想是，又三有顶即无学是，复有一顶即妙觉 是，两顶被召、一顶被请。此意既宽，岂比梵世。 五、“随其”下，声之感应，随类则感不一，普告则 应无二。以无二之声应不一之感，盖不可思 议。六、“今日”下，声之歎告又为二：先歎、後告。歎 令崇仰，告令悲恋。初歎又二：初双歎两德、次 双结两德。初先歎内德、次歎外德。

初文者，内 德无量，但歎三号者，欲明三事。初歎如来，允 同诸佛，生其尊仰，是为世父。应供者，是上福 田，能生善业，是为世主。正遍知者，能破疑滞 生其智解，是为世师。故下文云“我等从今无 主无亲无所宗仰云云。”次外德者，外德无量， 但擧四等者，欲明本父君师本时誓愿皆具 四等，今当利益拔苦与乐斯为要也。怜是大 慈，愍是大悲，覆护是大喜，等视是大捨。次、“为 作”下，结歎。为二：初为作皈依结三号、次为世 间舍结四等。

次、从“大觉”下，告也。告之言报，初 报令断疑、次报令兴问。大觉遍知能断前疑， 四等慈悲必听後问。後问则教道演畅，获涅 槃施；断疑则弃伪获真，新伊方显。大声普告 为设教之序，此義明矣。前具歎三号，今但报 大觉。大觉正是遍知。明师即主即父，故不烦 文。复次如来是初号，大觉是後号。歎初告 後互擧一边，其意则遍。若依前分别，应节节 明四義，得意自显故不复云。

次、“尔时”下，光召。 文为四：一光时、次所出处、三光所照、四光利 益。初文者，夫昏明交际旭旦之时，表智明生、 惑暗消灭，涅槃力也。为此缘宜故晨朝放。次、 明光处者，面门口也。口非六色而六色在口， 表佛性非六不離六法。又靑黄赤白是定色， 表随自意。玻璃玛瑙是不定色，随物而变，表 随他意。又大涅槃海大身众生所居之处，种 种龟鱼种种珍宝其明杂色，正应表此。又济 六道净六根，故放六色。三、“光遍照此”下，明所 照。三千乃至十方，即是横照。若例声中应有 竖照，而不照者高廣互现。四、“其中”下，光益。他 人至此判为新众。既有其中之言，何须云新？ 又云三业等，可知。今文为二：初、蠲三障。六趣 众生是报障，罪垢是业障，烦恼障如文。次、“是 诸”下，三业恋慕生善，在文易见。障除善生速 得见佛，指于光召，序涅槃行意在此也。

三、“尔 时大地”下，地动召中有陆动、水动，水地相依 是故俱动，表无明、爱见二互相依，将翻有缘 痴爱，故地动以表之。复言震者，起、涌、动是其 形，震、吼、觉是其声，廣则六动十八动也云云。 然声光动等，或前或後或复一时，感见不同 岂可定执？

从“时诸众生”下，次明所召。文为二： 初总明所召，谓时诸众生是也。二、“时有”下，别 明所召，谓随类别出。总召为四：初抑苦、二兴 请、三释请、四释苦。初文者，闻师父灭，何得不 苦？苦没忧海自他无益，故言裁抑。次、“当共”下， 兴请。若抑苦而住亦复无益，故须兴请，故言 当往佛所。一劫减劫者，若请大劫则妨後佛， 只是请于小劫。从人寿八万四千渐短至十 岁，是一小劫。三、“互相执手”下，是释请。文为三： 初发起请、次正释请、三结请。言执手者，只 是更互悲悼起发之端。次、复作是言，正释请 意。夫如来者，乘如故来，世则有佛。如来若去， 世则无佛。故言世间虚空，欲请如来父也。佛 是应供，供福不穷。若无应供，善业则竭，故言 众生福尽，欲请应供主也。遍知之智遮恶示 善，遍知若去无人示道，故言不善增长，欲请 正遍知师也。请意既尔，宜急诣佛不可停留。 三、结请者。速往速往。四、“又作是言”下，释苦。夫 慈悲覆世，苦者拔之、贫者乐之；今慈悲双去， 俱婴贫苦。双唱虚空无救无护无所宗仰，此 释无主苦。贫穷孤露一旦远離无上世尊，释 无亲苦。设有疑惑当复问谁，释无师苦。如是 辗转释成愁苦之意。

次从“时有无量”去，是别 召请。文为二：初召此土、次召他土。此土为 三：先召阎浮众、次召中间众、三召上界众。阎 浮有三，谓声闻、菩萨、杂众。《释论》明菩萨行中 道故居季孟间，具足应如《法花疏》文，有事有 表云云。他人先分二意：一增数列、二减数列。 于初分道俗众等，今意如前。初声闻又二：一 僧、二尼。僧又二：初佛边众、次外来众。问：佛边 何用召？答：虽不召来，骇令後问。又从多故亦 得言召。佛边众为三：一所召、二奉召、三顺 召。初云时有无量者，上已定数。言无量者，上 列端首。此通徒属，故言无量。大弟子者，如弟 如子，尊让两楹而目一事云云。尊者者，诸梵 行人互相敬重称为尊者。如《阿含》中“诸比丘！ 从今称长者为大德，少者称长老。”美其德业 故言长老云云。迦旃延，此翻扇绳。薄拘罗，此 云善容。优波罗陀，此翻大喜，或云重喜。其形 端正，父母字之为大喜。在家为轮王，捨身为 魔王。魔王知将来事，现十八变化，汝能出家 当得如是。父母听之，得三明六通，故字为重 喜。次遇佛光者，是奉召。应言遇声光地动，略 擧一兼二。三、“其身战掉”去，是顺召。上文遇光， 蠲三障、生三善；今略障存善，如文。问：罗汉忧 悲都尽，何顿至此？答：此是残习，非正使也。又 示楷模，令物攀慕。又别惑未除，非通惑也。忧 悲者，是佛法界，摄一切法。下文“有忧无忧悉 是如来境界”。约四教分别，不复委言。次、“尔时 复有八十百千”去，召外来众。为二：所召、奉召。 所召有四，数、类、歎、结。初、数，可解。次、比丘者，类 也。释如前。皆阿罗汉去，先歎自行德。罗汉是 无学之位。心自在是俱解脱人，即歎不生德。 所作已办，是歎无学智应供德。離恼调根，根 亦是贼，《遗教》云“此五根贼”，此歎杀贼德。次、“如 大龙王”去，歎化他德。既云有大威德，无容自 威，知是利物为他所仰。夫象是陆中力大譬 慧，龙是水中力大譬定。或只呼象为龙象， 如帝释婆罗宝象步虚而行，眴息之间超忽万 里。化其身为三十二牙，牙有七池，池七莲花， 华七玉女，女奏乐音适悦三十三天。若取龙 象为喩者，弥顺化他。栴檀譬以戒益物，狮子 譬以慧益物。能以二法匠成于他，还为净众 之所围绕。四、“如是无量功德”下，结也。既言无 量，知结自他。佛真子者，迹为小乘。真子本是 大乘真子，以大乘真子结上自他功德云云。次、 奉召。中三：初光、次声、後动。初、光召。二、“各于 晨朝”去，是奉光召。朝是明初。用杨枝者，即表 行。初可表機动显勝行。初、遇佛光明。次、“更相 谓言”下，顺光召。望前亦无蠲三障之文，而有 三业善文。更相谓言是口业善，擧身毛竖是 身业善，生大苦恼是意业善。波罗奢是树名， 葉靑，华有三色，日未照则黑；日照则赤，赤脉 皆现；日没则黄。表未奉召，三善不生如黑；奉 召悲哀如赤；无佛如黄云云。“为欲利益”去，简 顺召之意。利益众生简非自行，成就大乘简 非小道，第一空行简非浅近。此与佛之真子 文会。次从“显发如来”去，是奉声召。亦二：初、大 声普告令最後问。今奉此召，显发如来方便 密教，开常问极最後教兴。次、“为不断绝”下，顺 声召。若顺佛声教，则不断说法。三、“为诸众生” 去，奉地动召。亦二：初、上山海震动翻邪见性， 今奉此召。次、调伏因缘疾至佛所，即顺动召。 能召所召互相领悟，智能知智此之谓矣云云。